<h1>רבינו ירוחם נ"ח ח"ה</h1>
<h2>דף לא.</h2>
ביום ראשון של סוכות עולים חמשה ומוציאין שני תורות באחד קורין חמשה עולים בשור או כשב באמור אל הכהנים ומפטיר קורא בשני בפרשת פנחס ובחמשה עשר יום לחדש השביעי הזה ומפטירין בזכריה הנה יום בא ליי' וביום ב' מוציאין שני ספרי תורה וקורין כמו אתמול ומפטיר קורא גם כן כמו אתמול ומפטירין במלכי' ויקהלו אל המלך שלמה.
בחול המועד קורין בקרבנות החג בפנחס בפרשת החג שכתו' שם יום שני ויום שלישי עד יום שמיני ומוציא ספר תורה וקורין בו ארבעה גברי שכל יום שיש בו קרבן מוסף קורין ארבע' וקורין כך כדאמרי' בסוכה [נ"ה ע"א] אתקין אמימר בנהרדע' דמדלגי דלוגי ופירש גאון כך מנהג בשתי ישיבות בי"ט ראשון ויום טוב שני שהם ימי' טוב קורין ובחמש' עשר יום בלבד שאין להזכיר וביום השני דלא ליתו לזלזולי בקדושת היום. וביום השלישי שהוא חול המועד כהן קורא וביום השני פי' שהוא יום שני של אמש וספקו של יום ולוי קורא וביום השלישי שהוא יומו לפי חשבון יום ראשון וישראל חוזר וקור' וביום השלישי והרביעי קורא וביום השני וביום השלישי שהם ספקי דיומא לנו שאנו עושין שני ימים ליום ראשון מספק ולפי מנהג אבותינו. וכן ביום הרביעי שהוא יום שני של חול המועד קורא כהן וביום הג' ולוי קורא וביום הרביעי וישראל חוזר וקורא וביום הרביעי והרביעי קורא וביום השלישי וביום הרביעי שהוא ספקא דיומא ועל פי הסדר הזה קורין בכל יום עד יום השביעי ועד בכלל. ולעולם אין קורין ביום המחרת כלומ' ביום ראשון של חול המועד שהוא יום שלישי אין קורין וביום הרביעי שהוא יום מחרתו כי אינו יכול להיות ספקו של יום כי אפילו שתמנה מיום ראשון אין זה יום רביעי אלא שלישי והספק אינו באותו יום אלא בין אמש ובין היום שאם תמנה מיום ראשון של יום טוב היום הוא יום שלישי ואם תמנה מיום שני היום הוא יום שני ולפיכך אין קורין לעולם אלא של אמש ושל היום אבל לא יום המחרת שאין יכול להיות ספקו של יום וכן בכל יום ויום.
בשבת בחולו של מועד אם יבא בחג קורין שבעה בפרשת ראה אתה אומר אלי והמפטיר קורא בספר השני והקרבתם בקרבנות החג בפ' פנחס ומפטירין ביום בא גוג. ובשמיני עצרת מוציאין שני ספרי תורה באחד קורין חמשה עולין בפרשת כל הבכור ואם יהיה בשבת מתחיל עשר תעשר וקורין ז' והמפטיר קורא בספר שני בקרבנות החג ביום השמיני עצרת ומפטירין ויהי ככלות שלמה. ביום שמחת תורה שהוא תשיעי ספק שמיני קורין וזאת הברכה ומפטירין ויהי אחרי מות משה ביהושע כל זה פשוט במגלה ומוכח שם ובסוכה וכן כתב רי"ף וכן המנהג.
